“山的后面”你想看见什么

　　“每个人都要经过这个阶段，看见一座山，就想知道山的后面是什么。我想告诉他，可能翻过山后面，你会发觉没什么特别，回头看会觉得这边更好，但是他不会相信。”

　　这是王家卫电影《东邪西毒》中的一句经典台词。

　　这句话之所以在网上流传至今，主要是涉及一个哲学命题。好奇心，是推动人类不断进步的关键因素。但是反过来，人类是否需要不断回溯过去？

　　再进一步思考，到了当下的数字时代，我们无疑要拥抱人工智能，但是，一旦被人工智能所裹挟，我们是否又将渴望回到过去？

　　关于这个话题，不如让我们试着以温州本土人文史的叙事方式，来做些探究吧。

　　一

　　早期人类有别于动物，其很大原因在于，人类会使用工具。

　　比如，最早的温州人，生活在东海之畔的山脚下，慢慢地，他们学会了制造独木舟。

　　到了三国时期，温州一处海角就成了东吴孙权政权的造船厂。自此以后，温州人造船的技术非同一般，因为他们造的是大型战船。

　　宋时，朝廷在温州港口开展对外贸易，设立了市舶司，对外贸易的船只便是在附近的江口制造的。此时起，温州人所造的船只，具有了国际视野，因为要适合远航。

　　到元朝，有个叫周达观的温州人，远航到了现在的柬埔寨，也就是当时真腊的吴哥王朝，并写下《真腊风土记》，流传于后世。

　　正如《东邪西毒》中说的：“以前看见山，就想知道山的后面是什么。”学会造船的温州人，就这样越走越远。

　　山的后面是什么？山的后面可能是另一座山，也可能是大海，随着行船，可以无限抵达自由的远方。

　　环球远航开启之前，大部分人都以为地球是平的，因为他们想象不出自己所在的大陆之外还有更大的大陆。直到有了适合远行的船只和指南针等更先进的工具。

　　如今许多科幻小说，正是根据这一点，作了类似的推测：地球人都以为太阳系之外是没有智慧生物存在的，直到他们发明了星际飞船，秒速抵达于光年之外。

　　行船，能令人联想到旅途的快乐和自由，但是星际飞船，人们恐怕会联想到恐慌。毕竟，宇宙的尽头，对我们普通人而言，只是一片迷雾。

　　所以，时间进程一旦推进到这里，“山的后面”还好么？

　　二

　　“人工智能”这个词，最早被提出，是在20世纪50年代。与人类早期的交通工具——船不同，人工智能指的是能不断进行自我学习自我进化的人造系统。当然，普罗大众即便在21世纪初，也不太会去关心“人工智能”这个词，因为真的离生活太遥远了。

　　“人工智能”被提出之后，更加影响个人生活的，倒是个人电脑和智能手机的兴起。

　　这里不得不提到的一个人，便是苹果电脑品牌的创始人乔布斯。

　　20世纪70年代末，乔布斯发起了轻便型的个人电脑运动；进入21世纪，乔布斯又在智能手机的简化应用与工业设计上率先发起了变革。

　　苹果初代智能手机问世时，曾引发全球轰动。想必用过的人都知道，它最吸引人的是非常干净的外观和特别简易的用户体验。

　　乔布斯终其一生，都在追求东方禅意的境界，其中很重要的一条，便是极简主义。比如，苹果初代智能手机取消大量物理按键，引入多点触控。乔布斯对此的解释是，因为这样的设计才是最干净简洁的，也才是硬件与软件的统一，就像坐在一个密闭的空间里充分感悟禅意一样。正如东方人的传统哲学观里，喜欢说“一”，也喜欢说“无”。

　　之后，我们迎来了全面的智能手机时代。此后，生活似乎确实变得更简单了，似乎又变得比过去更复杂了。

　　如今，手机确实成了许多人的个人数字生活中枢。海量的个人生活数字化，又催生了无数的大数据。足够的大数据，终于在当下“喂养”出了足够智能的人工智能系统。

　　然而，充斥着人工智能的世界里，怎么看都不像是密室中的修行，而是眼花缭乱的似是而非。

　　从此以后，“山的后面”，是一座开满鲜花的山，还是一座乱象丛生无处驻足的山？

　　三

　　美的定义，有很多种。

　　人工智能之美，将是越来越精确计算的美，关乎算法，关乎数据。

　　比如，你只要带上装有人工智能软件的智能手机，就基本不会在人类聚居区迷路。这些智能软件，能帮助你跨越语言障碍，与不同语系的人相互沟通。

　　甚至可以说：就有限的生命个体而言，因为人工智能的存在，个体有限生命周期里所体验到的深度和广度，都比过去多了好多倍。

　　但是，人们是否会因此失去什么？

　　东晋陶渊明著名的《桃花源记》开篇如下：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”

　　即便现在人们再读《桃花源记》，依然无比向往陶渊明笔下构造的世外桃源。而这个故事之所以发生，仅仅是因为那个武陵人好奇而迷了路。

　　网络数据、人工智能，越发展而越讲究数据精确性，但人生的旅途，恰恰无法做到精确预判，正如明天的天气，即便天气预报说晴空万里，事实结果也可能是阴有时有阵雨。

　　具有讽刺意味的是，1984年，苹果电脑推出全球第一台采用图形用户界面的个人电脑时，乔布斯以乔治·奥威尔的预言小说《1984》为背景，制作了一个轰动全球的反对电脑市场“老大哥”霸权的经典广告。然而，来到数字时代，人们普遍的隐忧正在于，许多智能手机和人工智能软件平台正是利用算法，根据用户的喜好制造“信息茧房”，成为新的数字集权霸主“老大哥”。

　　由此可以说，在AI之下，你我只能继续坚持做一个大写的人，究其本质，是要拒绝被任何系统(包括AI)定义价值。

　　日常生活中，除了人工智能所营造的精确和理性之美，一定还有至今无法被完全定义的人性直觉之美。

　　在温州，这样的人性直觉之美之一，便是非遗之美。

　　比如，在电脑打字、数字排版印刷都早已普及的当下，瑞安东源村里，非遗手艺人们依然坚持使用古老的木活字印刷术，这也是我国唯一保留下来且仍在使用的木活字印刷技艺。而这背后，深藏着温州人对祖先的追忆。

　　再比如，现代造桥技术早已发展到不需要木构件的当下，在泰顺，依然有许多木拱桥传统营造技艺的传承人，不断新造着一座座传统木拱桥。而这背后，折射的是当地民众的朴素人文之美。

　　正如许多采用非遗技艺一般的造物，我们对其审美进行溯源，都源于天地人和谐共存的“天人合一”。

　　这样的人性直觉，恰如《老子》所言:“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始也。有名，万物之母。”

　　数字时代，AI之下，愿你我，看见日出日落，依然会感动；看见荒野里的玫瑰，依然会欣喜；听到“虽千万人吾往矣”这样的豪言壮语，依然会热血。