这场盛会，已延续五百多年
又是一年岁末“太公祭”。太公，是浙南民众对明代开国元勋刘基的尊称。
每到大年二十九，文成都要开始举办延续至正月初一的盛大仪式“太公祭”。
自明正德九年(1514)首次致祭以来，太公祭已延续五百余年，一直完整地保持着固定的家族祭祀仪式，并形成了独特的祭祀文化，成为中国活态存续的家祭样本，于2011年入选第三批国家级非物质文化遗产代表性名录。
今天，大家不妨跟着小编一同走进文成，感受这场延续500年的盛会！
一
在《左传》中，刘康公有一段说辞提到：国之大事，在祀与戎。
祀即祭祀活动，在传统社会是为祭礼，仪式庄严而隆重。
不语怪力乱神的孔子说：“祭神如神在”。儒家明白祭祀背后的政治意义，清楚祭祀在塑造王朝合法性，争取人心向背上拥有巨大的作用。
在儒家统绪之内的明王朝承继了儒家的这一传统，但它在儒家规范之中，进一步发挥了祭祀的现实作用。
从刘伯温的门生徐一夔领衔修撰了王朝礼制规章——《大明集礼》开始，明代颁布的种种关于祭礼的制度性文件，都要求王朝对各种神祇、鬼类和人的祭祀，必须在体现“礼”的规范和“仁”的价值观的同时，具备整合社会秩序功能的追求。
这是明王朝在祭祀上向儒家理性观念的回归。
对于刘伯温的祭祀也不例外，随着明王朝对刘伯温功绩的再确认，提升刘伯温的祭祀规格，树立榜样以励来者，就是王朝必然的选择。
因而，明天顺三年敕建诚意伯庙；正德九年赠刘伯温太师，谥文成，同期钦赐祭文，命处州知府“钦承上命致祭”；嘉靖十年又升刘伯温配享太庙，位列六王之下。规格之高，近乎人臣之极。
然而，在王朝纷繁复杂的政治事务中，年复一年举行的各种祭祀礼仪，虽面上仍然显得重要，但也已处于帝国政治版图的边缘，且极为脆弱，在王朝崩溃之后，便难以为继。
幸而刘伯温不朽的功绩和伟大的人格魅力，我们在《一心家国，无数传说》一文中就有提到，以及他带给家族的荣耀，足以维持祭礼的代代传承。
二
刘基例享春秋二祭，均在刘基庙举行，春祭为农历正月初一举行的家族祭祀，秋祭为农历六月十五刘伯温诞辰地方举行的先贤祭祀。
每次祭典，全国各地的刘氏宗亲以及旅居海外的刘氏后裔都会前来参加。
这是一个繁复严肃的仪程。
除夕前一日，主祭者在自家行“起马祭”后，将刘伯温的木主送入刘基庙中。
午后，身着明式服饰的巡游队伍排为两列，依次为“奉旨祀典”“南田伯府”高灯、开道大锣、长号、“肃静”“廻避”牌、提刀旗牌官、衔牌、旗幡、銮驾、武官、提香宫女、尚方宝剑、圣旨、护军诚意伯金印、通赞、引赞，八抬香炉、八抬容亭，乐队、赞礼生。其后紧跟着各村舞龙队，由固定线路巡游，沿途众乡亲则放鞭炮迎接。
除夕辰时，主祭者、赞礼生、执事人员到庙后追远祠致祭太公上七祖。
午后，主祭者及赞礼生、执事人员持旗幡、仪仗队，按巡行次序，将容亭抬送到新祭主家，新祭主率合家男女老小和亲朋好友及邻里村人备办香案迎接，并备办羹饭致祭安舆。晚，备筵席邀六亲九眷，以示欢庆之意。
大年初一，执事人员，取谷、麦、粟、高粱、黄豆等五色，以示五谷丰登；取太牢三牲、鲜鱼、鸡鸭、灵禽等六色，以示六畜兴旺；摆设酒、水果、干果、糕点、鲜花、金楮、银楮等七色，以示风调雨顺，国泰民安。
辰时，正式祭典开始，主祭人员依次行瘗毛血、盥洗，参神礼，降神礼、读祝，初献、亚献、三献、侑食奚肝宣碫词，受胙、辞神等三拜九叩古礼。
而于六月十五日举行的秋祭，仪礼大致相同，但民众的参与面相对更为广泛。
三
图片作为活态存续的家祭样本，太公祭还有民俗学、社会学的价值。
在春秋祭典完成夜幕降临之后，各种精彩纷呈的文艺节目便如约而来。其中，龙舞、渔灯、花灯、车灯等各种灯的游行往往是活动的主角。
舞龙队中最具特色的是板凳龙，它由十一支板凳装饰成龙头、龙身、龙尾组成，再配以荷灯、祥云。龙队边行边舞，竞相表演高难度的舞姿；龙队之后则是渔灯，南田鱼灯舞据传源自刘伯温，他在鱼灯舞中融入了军事阵法，表演时有链鱼、草鱼、田鱼、虾、河豚等，或游、或潜、或跃，时而结一字长蛇阵、时而结八卦迷魂阵，最受少年们的喜爱；队伍的末尾是车灯，车灯大多以历史人物故事、生活场景为主，是当地能工巧匠的智慧结晶。
如今的太公祭，已不再是独属于刘氏家族的盛会。
文成当地往往将“太公祭”秋祭大典与刘伯温文化节、刘伯温诞辰纪念活动、刘伯温故里文化旅游节等当代活动融合，在虔诚敬仰先贤中，推进伯温文化的全方位、多角度传承。
有人将其比喻为一个以刘伯温为中心的文化共同体，不同地域、不同文化、不同背景的人们之间，形成了隐形而奇妙的契合。
这是一场绵延了500多年的盛会，刘伯温的故事在这里传说，刘伯温的精神在这里传承，刘伯温的功业在这里传颂。
正是日复一日的跬积、年复一年的坚守，文明，才得以生生不息，代代传续。